20 novembre 2014

Le militant politique belgo-turc Bahar Kimyongür comparaîtra librement en Turquie.


A la suite de la délivrance d'une autorisation à comparaître librement couvrant la période du 24 octobre au 24 janvier, le militant politique belgo-turc Bahar Kimyongür a fait part lundi de sa décision de se rendre en personne devant la cour d'assises d'Ankara à sa prochaine audience fixée au 12 décembre. Son épouse Deniz Kimyongür a bénéficié d'un non-lieu le 16 juillet dernier pour prescription.
A la base des poursuites envers le couple se trouve leur interpellation conjointe du ministre turc des Affaires étrangères Ismail Cem au parlement européen, le 28 novembre 2000. "Je vais défendre ma liberté d'expression", avance Bahar Kimyongür. "C'est mon militantisme sur la période 2000-2007 qui est incriminé. Elle correspond à mon engagement dans la campagne pour les prisonniers politiques en grève de la faim, dont 122 sont morts. J'ai joué un rôle de médiateur entre des politiques européens et turcs".
Bahar Kimyongür a été arrêté le 28 avril 2006 aux Pays-Bas et libéré le 4 juillet après 68 jours d'emprisonnement. Il a ensuite été interpellé le 17 juin 2013 en Espagne et libéré sous caution le 20 juin. L'Audiencia nacional de Madrid a refusé son extradition le 2 juillet dernier. Le 21 novembre 2013, il est à nouveau arrêté en Italie. Le 21 février, Interpol a provisoirement bloqué son signalement et, le 11 mars, la cour d'appel de Brescia a ordonné sa remise en liberté. Le 22 août dernier, Interpol a procédé à sa radiation définitive de ses fichiers.
Pour rappel, Bahar Kimyongür a également été condamné à 4 ans de prison le 28 février 2006 par le tribunal de première instance de Bruges pour appartenance au DHKP-C, sur base de la traduction en français d'un communiqué de cette organisation. Il a été acquitté définitivement le 23 décembre 2009 par la cour d'appel de Bruxelles.

L'occupation est responsable de l'escalade à Jérusalem (FPLP)

« L'opération aujourd'hui à Jérusalem est une réponse naturelle aux politiques racistes en cours et aux crimes de l'occupation, et c’est l'occupation qui est responsable de l'escalade à Jérusalem et dans toute la Palestine. Nous sommes témoins de lynchages, de palestiniens pris pour cibles, de démolition de maisons, de la confiscation des terres, de la construction de colonies, de prises de mesures sans précédent contre les lieux saints musulmans et chrétiens quotidiennement à Jérusalem », a déclaré Khalil Maqdesi, membre du Comité central du Front Populaire pour la Libération de la Palestine.

«Chaque jour, des milliers de partisans du FPLP - et notre peuple palestinien tout entier - résistent à l'occupation de Jérusalem et de toute la Palestine. Il y aura de plus en plus ce types d'actions tant que l'agression de l'occupant continue », a déclaré Maqdesi. "Le FPLP continuera de cibler toutes les institutions de l'occupation. Aucun endroit à Jérusalem doit être sûr tant que le peuple palestinien n’est pas lui-même en sécurité. La «Sécurité» ne peut pas être construite sur le dos du peuple palestinien. Le seul résultat de la poursuite des attaques de l’occupation sur Jérusalem sera l'escalade de la résistance parmi les masses palestiniennes ».

«La résistance est notre seule voie; il n'y a pas d'autre façon pour les Palestiniens pour libérer leur terre et obtenir leurs droits. La Résistance comprend de nombreuses méthodes de lutte, y compris, au centre, la résistance armée et la lutte armée. La violence révolutionnaire est nécessaire pour affronter et renverser la colonisation de notre terre et la confiscation de nos droits », a déclaré Maqdesi.

« Les Peuples opprimés sont déterminés à obtenir leur liberté. Il est de la responsabilité de la soi-disant «communauté internationale» de tenir Israël responsable de ses attaques contre le peuple palestinien. C’est l'occupant qui doit être étiqueté d’«inhumain». Au lieu de cela, leur construction de colonies, leurs meurtres, leurs attaques massives contre les droits des Palestiniens sont remplis avec l'approbation et le silence des Etats-Unis et de l'Union Européenne, qui se sont montrés constamment du côté d'Israël, du côté du colonialisme et de l’hégémonie de l'impérialisme », a déclaré Maqdesi.

« Ce qui est appelé« Har Nof' » était en fait construit sur les ruines du village de Deir Yassin, par un nettoyage ethnique en 1948 et par des centaines de Palestiniens abattus par la Haganah1 et par les organisations terroristes sionistes, comme ils ont expulsé des centaines de milliers de Palestiniens de leurs terres - les réfugiés qui luttent pour retourner dans leur pays, et pour libérer leur terre, depuis plus de 66 années », a dit Maqdesi.

« Le FPLP n’est pas une organisation religieuse et notre résistance n’est pas fondée sur des convictions religieuses. Nous nous battons pour libérer la Palestine d'un projet colonial d'implantation imposé à notre peuple. Les Occupants et les racistes n’appartiennent pas à la terre de Palestine; il y a, et il doit y avoir, des conséquences et des répercussions pour le vol de nos terres et de nos droits », a déclaré Maqdesi.
« La réponse spontanée et les démonstrations par le peuple palestinien du camp de réfugiés de Beddawi, du camp de réfugiés de Dheisheh à Gaza, et même sur les réseaux sociaux, les masses à l'extérieur et à l'intérieur de la Palestine, qui acclamaient Ghassan et Oday Abu Jamal2, qui acclamaient la résistance armée palestinienne et le chemin de la libération », a déclaré Maqdesi.
« La réponse de l'occupation que nous attendons est criminelle – c’est la nature de l'occupation. Arrêter toute la famille Abu Jamal, les menaçant de démolir leurs maisons, terrorisant tout le quartier de Jabal al-Mukabbir, qu'ils ont bloqué avec des blocs de béton; battant les frères des martyrs – C'est le peuple que nous devons comprendre, protéger et nous occuper, face aux attaques de l'occupant », a déclaré Maqdesi.

«Notre message au peuple palestinien à l'intérieur de la Palestine et en exil, ce est que vous avez maintenu votre résilience et la résistance à l'occupant depuis 66 ans. Vous êtes forts et avez la capacité de continuer sur la voie de la lutte. Aucune puissance ne peut liquider votre cause. Le FPLP réaffirme son engagement envers vous, votre cause et vos droits. Nous appelons toutes les forces politiques palestiniennes à s'unifier sous la bannière de l'héroïque peuple palestinien, pour protéger leurs sacrifices, et à marcher unis vers une nouvelle étape et une nouvelle Intifada », a déclaré Maqdesi.

« Le FPLP est engagé à réorienter et recentrer l'attention de la région et de ses habitants sur cette question centrale - vers la Palestine, vers Jérusalem, face au sionisme et à l'impérialisme; loin des guerres confessionnels et le chaos dans la région. La Palestine est encore la question, et Jérusalem est au cœur de cette lutte », a déclaré Maqdesi. « Aujourd'hui, le FPLP a un message au peuple arabe, que votre combat est contre l'impérialisme et le sionisme et non contre l'autre, et que la fragmentation du peuple arabe ne peut que bénéficier à l'occupant qui colonise votre bien-aimée Palestine. Les masses doivent se réveiller et secouer la conscience collective de la nation arabe pour affronter le véritable ennemi ».

« Le FPLP veut aussi envoyer son message aux un milliard et demi de frères et sœurs musulmans que notre combat n'est pas contre les Juifs et n'est pas fondé sur la religion; il s'agit de justice, de libération et du retour à notre patrie, et c'est votre lutte », a déclaré Maqdesi.

« Notre message aujourd'hui au peuple juif à travers le monde est que le conflit israélo-palestinien n'a jamais été un conflit entre musulmans et juifs. La Palestine a embrassé la communauté juive depuis des centaines d'années. Ce qui nous fait face c'est ce projet colonial. Nous savons que des milliers de Juifs du monde entier sont de vraies et authentiques voix pour la lutte, menant quotidiennement les mouvements de boycott et rejoignant la lutte palestinienne pour la libération . Nous saluons chacun d'entre eux. Et pour les Juifs qui sont induits en erreur par le discours sioniste, Israël n'est qu'un piège mortel pour les Juifs et les Arabes. Le racisme ne peut jamais résoudre les conflits, et l'apartheid n'est pas une solution. Vous devez vous tenir debout au côté des opprimés, et non de l'oppresseur; élever vos voix contre les criminels sionistes qui oppriment notre peuple en votre nom», a déclaré Maqdesi.

« En ce qui concerne les menaces de Netanyahu et Yaalon contre notre peuple », Maqdesi dit qu'ils sont «sans valeur et n'ont aucun poids et reflètent une mentalité de colons racistes qui pensent qu'avec la coercition et l'oppression nous allons devenir silencieux et vaincu. La bataille avec l'occupation ne sera pas limitée à Jérusalem. Il va s'étendre à chaque parcelle de la Palestine, et à travers les frontières de la Palestine. Aujourd'hui, également, le FPLP veut envoyer un message au mouvement de solidarité avec la Palestine, à intensifier leurs efforts et leur lutte pour soutenir la résistance sur le chemin de l'établissement d'une Palestine démocratique où tous les gens vivront dans l'égalité et la liberté ».

1 La Haganah était une organisation clandestine paramilitaire sioniste créée en 1920 et intégrée dans l'armée israélienne en 1948. Son but originel était de défendre les communautés juives d’éventuelles attaques par les Arabes, comme celles de 1920 à Jérusalem ou lors de la Grande Révolte arabe de 1936-1939 en Palestine mandataire.
Originellement rattachée à la direction du syndicat sioniste Histadrout, l’organisation est transférée sous le contrôle de l’Agence juive (l’exécutif sioniste en Palestine mandataire) en 1931. Elle en devient alors la branche armée officieuse, car illégale aux yeux de la puissance mandataire britannique.
2Deux soutiens au FPLP (non membres comme la presse anglo-saxone l'affirme) assassinés par les forces d'occupation israélienne suite à leur action armée dans une synagogue dans un quartier de Jérusalem. Action non revendiquée par le FPLP ou sa branche armée.

Source : FPLP - traduit par nos soins
L'occupation est responsable de l'escalade à Jérusalem (FPLP)

19 novembre 2014

Michael Warschawski
 
Monsieur l’Ambassadeur et Docteur Barnavi

Mon grand pere avait l’habitude de dire qu’il ne faut jamais desesperer de l’intelligence humaine et que les yeux qui semblent definitivement fermes peuvent un jour se deciller. Cette réflexion, banale s’il en est, m’est revenue a l’esprit en lisant il y a quelques jours l’interview qu’a donne a l’Humanité l’ancien Ambassadeur d’Israël a Paris, Elie Barnavi.
A l’epoque ou il était ambassadeur, j’ai eu souvent l’occasion de polemiquer avec ses propos, en particulier en 2002, alors qu’il defendait bec et ongle la repression sanglante menee par Ariel Sharon contre la resistance palestinienne.
Un des objets de notre polemique était la necessite de pressions exterieures pour faire reculer Israel. Alors que les Palestiniens et le mouvement de solidarite exigeaient des sanctions de la part de la communaute internationale, l’argument des agents de propagande d’Israel, ambassadeurs en tete, était : « des pressions exterieures ne feront que durcir l’opinion publique israelienne ; laissez faire la societe israelienne et qu’elle decide democratiquement du chemin a suivre. »
Douze ans plus tard voici ce que dit l’ex-ambassadeur au journaliste de l’Humanite : « Aucun sursaut ne viendra des Israeliens eux-meme » et d’ajouter : « sans une pression politique exterieure tres forte, il n’y aura pas de paix dans cette region du monde. » I rest my case, dirait Perry Mason…
Plus interressant encore est le bilan que tire Elie Barnavi du processus d’Oslo, reprenant presque mot a mot ce que disaient ceux qu’il accusait alors d’etre des gauchistes impuissants : « Cet echec [d’Oslo] était inevitable. Tout ce processus était mal fichu, cet accord était cousu de non-dits, de questions en suspens… Sans contrôle international, sans arbitre, le devenir de ce processus était suspendu a la bonne volonte des parties. » L’ancien ambassadeur va meme plus loin quand il declare que « Yasser Arafat n’aurait jamais du accepter d’entrer dans ce processus, de venir a Gaza, alors que la colonisation se poursuivait. » C’est exactement ce que disaient « les gauchistes », mais en temps reel, pas vingt ans plus tard.
Interroge sur son appel aux parlementaires europeens a reconnaitre maintenant l’Etat Palestinien, Barnavi explique que l’existence formelle d’un Etat Palestinien, ferait qu’ « Israel serait reconnu comme occupant le territoire d’un Etat souverain. » On aurait presque envie de demander au Docteur Barnavi, si une telle souverainete autoriserait a ses yeux le President Mahmoud Abbas a appeler a l’aide des armees arabes voire iranienne, mais il ne faut pas en demander…
Il y a quand meme une limite que l’ancien ambassadeur a Paris n’est pas prêt a franchir : l’union nationale palestinienne. Non seulement il ne mentionne pas cet acquis important pour le peuple palestinien – si important qu’il a pousse Netanyahou a se lancer dans la criminelle et desastreuse attaque contre Gaza – mais il dit : « un fosse de haine et d’incomprehension separe l’Autorite Palestinienne et le Hamas ». Et pourtant ce gouvernement d’union est en train de se mettre en place, malgre la haine et la mecomprehension ».
J’ai debute ce blog par une phrase de mon grand père, je le termine par le dicton rabbinique qui dit : « La ou se tient un repentant, meme le plus grand des justes n’a pas sa place. » Bravo Elie Barnavi pour cette remise en question.

05 novembre 2014

entretien avec Jacob Cohen.

deuil du Prince des martyrs
Quel est ce tourment qui s’abat encore sur le monde entier
Pourquoi cette élégie, ce deuil et ces lamentations

Quelle est cette immense résurrection qui s’est élevée
de la terre, sans trompette de Michel, jusqu’à l’Empyrée

Cette aube sombre s’est levée encore d’où
bouleversant le monde et les hommes

Le soleil semble se lever de l’Ouest
Jetant le trouble dans toutes les particules du monde

J’aurai raison si je l’appelle la fin du monde
Cette résurrection que l’on appelle moharam

A la cour divine où l’affliction est bannie
La tête des anges s’incline sous le poids de l’affliction

Djinn et ange se lamentent sur le sort des hommes
C’est le deuil du plus noble fils d’Adam

L’astre flamboyant de la terre et des cieux, la lumière du Levant
Formé dans le giron du Messager de Dieu, Hossein

****

Le vaisseau brisé de la tempête de Karbala
baigne dans le sang, le champ de Karbala

Si l’œil du monde le pleure à chaudes larmes
C’est que le sang ruisselait à Karbala

La main du destin n’a eu comme eau de rose que de larme
De cette rose épanouie dans la roseraie de Karbala

Les habitants de Koufa n’ont même pas offert de l’eau
Quelle hospitalité envers l’hôte de Karbala !

Monstre et démon, tous désaltérés, alors que
le Sceau des prophètes déplore la soif du Salomon de Karbala

Les complaintes s’élèvent au ciel
Le cri des assoiffés de la plaine de Karbala

Hélas ! L’armée de l’ennemi n’a eu honte même un seul instant
lorsqu’elle se rua sur la tente du sultan de Karbala
En cet instant de honte la voûte céleste se consuma dans le feu
la terreur de l’ennemi répercutant dans le sanctuaire les gémissements

*****

Pourvu qu’en ce moment la voûte céleste se renverse
Mais que le pilier de cette tente de haute mâture ne s’effondre pas

Pourvu qu’en ce moment provienne de montagne en montagne
une sombre inondation mais que la terre ne se couvre pas de bitume

Pourvu qu’en ce moment du soupir des gens de la demeure, consumant le monde entier
une flamme embrase le meule du monde d’ici-bas

Pourvu qu’en ce moment que son corps ait été enterré
l’âme des habitants de la terre quitte leur corps

Pourvu qu’en ce moment que le vaisseau de la Famille du Prophète se brise
le monde entier baigne dans la mer du sang

Si cette vengeance n’a pas lieu au jour de Résurrection
comment se fera le commerce du destin

Si la Famille du Prophète lève les bras vers le ciel pour se plaindre
les piliers de l’Empyrée s’ébranleront

****

Lorsqu’on appela à la table de la tristesse le monde
on y invita d’abord la lignée des prophètes

Lorsque arriva le tour des Amis de Dieu, le ciel palpita
de ce coup qu’on porta à la tête du Lion de Dieu

Cette porte dont Gabriel le probe était le garde
les tyrans la lancèrent aux côtes de la femme la plus prestigieuse du monde

On fit un feu des rayons des graines de diamants
pour y faire consumer Hassan Mojtaba

Ensuite on arracha cette demeure céleste
de Médine pour la planter à Karbala

Les habitants de Koufa frappèrent avec la hache de la tyrannie
les altiers palmiers du verge de la Famille du Prophète

De ce coup qui déchira la chair de Mustafa
on porta à la bouche assoiffée du fils de Morteza

Les habitants du sanctuaire frappant la poitrine
se lamentaient à la cour du Haut sanctuaire divin

L’esprit du probe avait posé la tête voilée sur le genou
l’œil du soleil sombra dans les ténèbres

****

Lorsque le sang coula de cette bouche assoiffée sur la terre
la terre bouillonna et l’Empyrée s’ébranla

Il fut proche que la maison de la foi soit détruite
Tant on portait des coups aux piliers de la religion

Lorsque les viles abattirent ce haut palmier
la tempête de poussière de la terre arriva au ciel

Lorsque le vent fit parvenir cette poussière à la tombe du Prophète
la poussière s’éleva de Médine jusqu’au septième ciel


Il jeta les vêtements dans la jarre du monde, les imbibant de l’indigo
lorsque cette nouvelle arriva jusqu’à la voûte céleste, à Jésus

La voûte céleste fut emplie de bruits
Lorsque fut le tour parmi les prophètes, à l’esprit probe

Il traça ce rêve lorsque cette poussière
arriva jusqu’à la magnificence de la cour du Créateur de l’univers

Quoiqu’Il soit écarté de la tristesse le Tout Puissant
Quand Il est dans la poitrine, le cœur reste écarté de l’affliction

****

Je crains que lorsqu’on fixe le châtiment de son assassin
on barre d’un trait le chapitre de la clémence

Je crains que de ce péché, les intercesseurs du Jour de Résurrection
se sentent honteux d’évoquer les péchés des hommes

Le bras de Dieu sort de la manche
Lorsque les Gens de la Demeure montrent du doigt les tyrans

Hélas ! Quand avec le linceul d’où s’égoutte le sang
la famille d’Ali se dresse comme une flamme de feu

Hélas ! Cet instant où les jeunes de la Demeure
le linceul ensanglanté traversent la scène de la Résurrection

Ce groupe qui se rua sur leur rang à Karbala
a bouleversé le jour de Résurrection les rangs

Peut attendre qu’il respecte le maître du sanctuaire
ceux qui ont frappé de leur épée le sanctuaire

Ils mirent au bout de lance cette tête
que Gabriel lavait les cheveux avec l’eau du paradis

****

En ce jour où l’on mit au bout de lance la tête de ce vénéré
le soleil vint la tête nue du haut de la montagne

Une vague se souleva et s’ébranla la montagne
le nuage se mit à pleurer

Comme si la terre entière trembla
Comme si la voûte céleste s’arrêta de tourner

En cet instant, l’Empyrée trembla ; la roue du temps
crut que le jour de Résurrection était arrivé

Cette tente dont les cheveux des anges était la corde
fut comme une bulle renversée dans la tourmente

Ce groupe dont Gabriel était le gardien de la caravane
fut contraint de monter sur le chameau sans litière

Quoique l’umma du prophète ait accompli cet acte
l’âme probe fut empli de honte devant l’âme du prophète

Ensuite de Koufa l’armée changea de cap vers le Cham
de sorte que la raison dise que c’est la Résurrection

****
Mohtasham Kashani

04 novembre 2014

Achoura 2014

Salah Karkar: Qui s’en souvient?


5 Votes

قراءة في قرار النهضة فصل صالح كركر من صفوفها

في الرابع و العشرين من شهر أكتوبر2002 الماضي اتخذت حركة النهضة الإسلامية بتونس قرارا من أهم وأخطر القرارات التي اتخذتها منذ نشأتها. وقد تمثل هذا القرار في فصل صالح كركر من صفوفها. والجدير بالذكر أن هذا الأخير هو أحد المؤسسين الثمانية للحركة الإسلامية في تونس. و يعتبر بدون منازع الأب التنظيمي للحركة و أحد أهم المنظرين لها و رجل المؤسسة الأول فيها.

جمع من أعضاء فضاء الحوار من أجل الحريات و الديمقراطية في تونس

25-11-2002

    قراءة في قرار النهضة فصل صالح كركر من صفوفها

         

في الرابع و العشرين من شهر أكتوبر2002 الماضي اتخذت حركة النهضة الإسلامية بتونس قرارا من أهم وأخطر القرارات التي اتخذتها منذ نشأتها. وقد تمثل هذا القرار في فصل صالح كركر من صفوفها. والجدير بالذكر أن هذا الأخير هو أحد المؤسسين الثمانية للحركة الإسلامية في تونس. و يعتبر بدون منازع الأب التنظيمي للحركة و أحد أهم المنظرين لها و رجل المؤسسة الأول فيها.

و قد كان أول مسئول عن المؤسسة التنظيمية بالحركة، وبقي على رأسها طيلة العشرية الأولى التي عقبت تاريخ التأسيس. وتحمل لمدة طويلة نيابة رئاسة الحركة ورئاسة مجلس الشورى فيها ثم رئاسة الحركة سنة 1987 وقاد صحبة ثلة طيبة من إخوانه المواجهات التي حصلت بين الحركة والسلطة والتي انتهت بسقوط بورقيبة من الحكم على إثر انقلاب قام به ضده وزيره الأول الجنرال بن علي.

وإذا استثنينا السيد صالح بن عبد الله البوغانمي، أحد المcسسين الثمانية، و الذي لا نعرف وضعيته التنظيمية الحقيقية في الحركة حاليا، يعتبر السيد راشد الغنوشي، بعد فصل صالح كركر، هو آخر الأعضاء المؤسسين الذي بقي في الحركة رغم أن كل المؤسسين لا يزالون على قيد الحياة.

فهل يعني ذلك أن السيد الغنوشي قد حصل بشكل أم بآخر على كل أسهم المشاركين له في التأسيس، وحول الحركة إلى ملكية خاصة له أم أن الأمر لا يعدو أن يكون أكثر من مجرد صدفة بعيدة عن كل إرادة تصفوية مبيتة أو غير مبيتة؟

فمنذ تأسيس الحركة بقي صالح كركر وفيا لطبيعته كمؤسس، مهموما بمسألة التجديد والإبداع في الحركة، وجعلها حركة حديثة ومتطورة وقائمة على مؤسسات عصرية قوية وعلى أسس علمية أصيلة، وجعلها متمشية دائما مع واقع المجتمع، قريبة منه، مستجيبة لمطالبه وهمومه، وهو ما أكسب الحركة شعبية واسعة فريدة من نوعها في البلاد.

و لم تكن مهمة صالح كركر في هذا التوجه و في هذه المجالات سهلة. فقد واجه منذ وقت مبكر صعوبات جمة ومعارضة شديدة من قبل القيادة وأعوانها المقربين مما اضطره في أكثر من مناسبة إلى الاستقالة من المسؤولية التي يتحملها. فأمام استحالة التناغم بينه و بين رئيس الحركة اضطر إلى الاستقالة من نيابة رئاسة الحركة، وكذلك من رئاسة مجلس الشورى.

و بعد خروجه من السجن في شهر أوت من سنة 1984 خرج مصحوبا بورقة أعدها في السجن تستهدف تحوير البنية التنظيمية للحركة و تقنين مهمة رئاسة الحركة في اتجاه الحد منها وربطها برقابة أشد من قبل المؤسسات وعموم أعضاء الحركة و بالحد من عدد الترشحات المتتالية لرئاسة الحركة بالنسبة لنفس الشخص. وكان من المنتظر أن تكون تلك الورقة من جملة الورقات التي سيناقشها المؤتمر العام للحركة الذي عقد في شهر نوفمبر من سنة 1984.

ورغم أن الورقة وقع تسليمها من طرف الأخوين صالح بن عبد الله البوغانمي ومحمد شمام للجنة تنظيم المؤتمر إلا أنه وقع حذفها عمدا ولم تكن ضمن بقية الأوراق خلال المؤتمر مما تسبب في ضجة خلال أعماله كادت تؤول إلى انفضاضه قبل انتهاء أشغاله. وقد تعرضت محاولات صالح كركر لتطوير الحركة في اتجاه المرونة والواقعية والانفتاح منذ البداية إلى صعوبات جمة. و قد حول المناوئون هذه الاجتهادات عن وجهتها الحقيقية و قدموها على أساس أنها مجرد شكل من أشكال الصراع على القيادة بين كركر والغنوشي، بينما لم تكن تلك هي الحقيقة.

وبعد فشل مشروع الحركة في مواجهة نظام الجنرال بن علي، وما تسبب فيه ذلك  لما يزيد عن الخمسين ألف من أعضائها ومتعاطفيها من معتقلات مع التعذيب الوحشي والذي أدى أيضا بالعديد من العشرات إلى الموت، وإلى أعداد غفيرة أخرى إلى الطرد من الشغل والتجويع، و إلى التشريد والمنافي في كافة أصقاع الدنيا، انتبه صالح كركر إلى فداحة الكارثة و شعر بالأضواء الحمراء تشتعل أمامه من كل مكان وأدرك بحسه المرهف أن الحركة لم يعد يمكنها أن تواصل السير كما درجت عليه من قبل حصول الكارثة.

فأصدر الصيحة تلوى الصيحة و النداء تلوى النداء إلى كل أعضاء الحركة و قيادتها مطالبا بالقيام بنقد ذاتي حقيقي صريح وتخلي القيادة التاريخية عن مهامها القيادية، وإحداث ثورة جذرية على فكرة التنظيم والأهداف والمناهج في الحركة قبل أن يزهد فيها أعضاؤها من داخلها وتفر من حولها عنها الجماهير المتعاطفة معها من خارجها. فأصمت قيادة الحركة كعادتها آذانها و آثرت سياسة الهروب إلى الأمام.

وجدد المقربون من القيادة المباشرة هجومهم على صالح كركر واتهموه بالتهافت على افتكاك القيادة من الغنوشي تارة وبتأسيس تنظيم موازي لتنظيم الحركة تارة أخرى، حتى وضع كركر تحت الإقامة الجبرية بسعي أكثر من طرف على رأسها الجنرال بن علي نفسه. وبإبعاد كركر عن ساحة الفعل تنفس العديد من المناوئين له من داخل الحركة و من خارجها الصعداء وفرحوا فرحة الشامت والمستفيد من هذه المصيبة التي حلت بصالح كركر. وحسب هؤلاء أن صفحة كركر طويت بدون عودة.

و نسي جميعهم قول الله تعالى: « و عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ».

إن المنفى لا يمكن أن يكون في نظر العـقلاء إلا مكروها وشرا يحل بالإنسان. إلا أنه من حكمة الله أن الشر لا يمكن في الغالب أن يكون شرا مطلقا وإنما شر بين يصحبه خير غير بين. كما أن الخير ليس هو كذلك دائما وإنما هو خير في ظاهره يصحبه شر غالبا ما يكون خفيا. وقد استطاع السيد صالح كركر أن يحول محنته إلى منة، ويحول ضيقه إلى سعة، فاغتنم ظروف عزلته في إقامته الجبرية اغتنمها في القراءة والبحث والتأمل، خاصة في وضع العالم وتوازناته، وفي وضع المنطقة والبلاد والتطورات التي تمر بها. كما اهتم على وجه الخصوص بالحركة الإسلامية في العالم عموما وتابع مسيرتها منذ تأسيسها، وتوقف عند أهدافها ومناهج عملها وخطابها على المستوى النظري وممارساتها في الواقع. كما توقف أيضا عند علاقة الحركة الإسلامية بمسألة الحكم على المستوى النظري و بالحكام والأحزاب السياسية الأخرى في المعارضة على مستوى الواقع.

وقد خرج كركر من كل تلك القراءات و الأبحاث و التأملات باستنتاجات عدة نذكر منها:

ـ على مستوى الحركة ذاتها الفصل بين ما هو ديني وسياسي فصلا كاملا. فينهض العلماء والأئمة والوعاظ والدعاة والمفكرين وغيرهم إلى التشكل في جمعيات متنوعة ومتعددة تخدم كل ما هو علوم شرعية وفكر إسلامي واجتهاد و ثقافة ومساجد ودعوة وغير ذلك خارجا عن كل نشاط سياسي يشارك في السباق إلى الحكم. كما يبقى الباب مفتوحا أمام الراغبين في النشاط السياسي من المقتنعين بالإسلام والفكرة الإسلامية للمشاركة في أحزاب سياسية عقلانية تحترم دساتير ومؤسسات و قواعد العمل السياسي في بلدانها.

ـ يستحسن تجنب قيام أحزاب على أساس تطبيق الشريعة بالشكل الذي هي عليه الآن، على أن تقوم بدلا من ذلك على أساس برامج عقلانية تقترب من الإسلام والحماس له وتبتعد عنه بحسب توجهات وقناعات أصحبها.

ـ تبقى كل الأحزاب السياسية القائمة متساوية أمام مسألة الحماس لخدمة الإسلام وتعاليمه دون أن يتميز أحدها بالوصاية على ذلك.و بناء على كل ذلك فالشعب هو وحده الذي يوزع ثقته بين الأحزاب كما يشاء و بما يراه مناسبا.

هذا التوجه الفكري والاستراتيجي بالإضافة إلى العديد من المواقف السياسية و الحركية لم ترق للقيادة المباشرة على رأس الحركة وحذرت صاحبها عن طريق المراسلات المكتوبة من مغبة المواصلة في هذا الطريق ولمحت له مهددة إياه إلى إمكانية فصله من الحركة في بعض المراسلات إذا ما هو أصر على ذلك. إلا أن ذلك لم يثن صالح كركر عن توجهه وعن عزمه على السير فيه إلى نهايته. و قد كان لذلك صداه الكبير داخل الحركة و خارجها، وهو ما زاد من قلق قيادة الحركة و من حرجها الشديد.

وقد اجتمعت أسباب عدة أدت في النهاية إلى اتخاذ قرار بفصل كركر من الحركة التي ساهم في تأسيسها. من تلك الأسباب تشبث قيادتها التاريخية بموقع القيادة ورفضها تركه, ومنها أيضا رفض القيادة وأعوانها للفكر المقابل ولمناقشته وقلة صبرها عليه مما يشكك في قدرتها على قبول غيرها من خارجها في صورة تمكنها من السلطة. ومنها كذلك تغلب فكرة التحزب الأعمى على مفهوم الفكرة في ذاتها لدى القيادة و أعوانها، فالولاء للشخص والتنظيم أصبح مقدما على احترام الفكرة والصبر عليها ومناقشتها. ومنها غياب المؤسسات القوية والتوازنات القيادية التي عرفت بها الحركة من قبل. فمعظم قيادات الجيل الأول والجيل الثاني ممن عرفوا بقوة شخصياتهم واستقلاليتها وتنوعهم الفكري هم في حالة غياب بسبب السجن و المهاجر والاستقالات بعد نفاد الصبر.

كل هذه الأسباب و غيرها أعاقت الحركة من مصداقيتها وتركت المجال فسيحا أمام القيادة الحالية لتتصرف كما تشاء في غير رشد ولا  حكمة ولا هدى فأخذت قرار الفصل هذا في غير حكمة ولا حنكة سياسية ولا هو من حقها مطلقا.

والحيثيات التي اعتمدتها هذه القيادة لاتخاذ قرارها بالفصل هي في الحقيقة لا تصلح لاتخاذه حيث أنها تمثل حقوقا لكل عضو في حزب سياسي عصري يقوم على مبدأ احترام أفراده وحريتهم في التفكير والتعبير.

فالجرم الأول الذي نسب لكركر منازعته لمنهج الحركة التغييري قولا وعملا. ويذكر كركر أنه منذ وقت طويل أصبحت له مؤاخذات كبيرة على منهج الحركة التغييري، وعبّر عن ذلك في مؤسسات الحركة قبل أن ينفى وفي منفاه كتب الورقات الكثيرة وبلغها إلى الحركة إلا أن شيئا من ذلك لم يؤخذ بعين الاعتبار وانعقد المؤتمر تلو المؤتمر دون أن يسمح لهذه الأفكار أن ترى الضوء وتناقش.

وكتب في ذلك المقالات العديدة و أرسل بها إلى المراسلة الداخلية للحركة أملا في أن يطلع عليها أعضاء الحركة ويناقشوها، فنشر المقال الأول و الثاني وقطع الطريق أمام بقية المقالات. وليس من باب الصدفة أبدا أن تجاهلت الحركة تجاهلا تاما عضوها المؤسس صالح كركر و كأنه وُوري التراب لمدة سنوات عديدة قبل اتخاذ قرار الفصل.

فالقيادة هي التي مارست قرار الفصل ضد صالح كركر منذ سنوات طويلة قبل أن تعلن عنه أخيرا وليس العكس. والسيد كركر يقول حول هذه النقطة إنه يضع الرأي العام حكما ويتحدى قيادة الحركة أن تثبت له ماديا أنها مكنته من كل حقوقه كعضو وأبقت على اتصال تنظيمي طبيعي معه وذلك منذ وقوعه تحت الإقامة الجبرية. فمن مارس الانفصال يا ترى؟ هل أن كركر هو الذي مارس انفصاله عمليا عن الحركة منذ سنين عدة كما يذكر قرار الفصل الذي اتخذته القيادة أم أن هذه الأخيرة هي التي مارست ضده قرار الفصل منذ أمد بعيد وتجاهلت وجوده تماما وتوقفت عن الاتصال به في كل ما يهم سير الأمور الداخلية للحركة وفي كل ما يهم عقد مؤتمراتها منذ سنة 1993 سواء كان ذلك في ما يتعلق بالإعداد أو بما أسفرت عنه تلك الموتمرات.

فهل يعقل أن يعامل عضو تام شروط العضوية في الحركة بمثل هذه المعاملة الجافة وبتجميد عضويته دون اتخاذ قرار صريح بالتجميد. ويذكر كركر أن أعدادا واسعة من بين أعضاء الحركة المعترضين على القيادة و أساليبها في العمل وممارساتها الغريبة قد عوملوا بهذا الشكل و فصلوا عمليا دون أن تصدر فيهم قرارات بالفصل، هذا بالإضافة لأعداد كبيرة أخرى فصلوا بقرارات رسمية أو قدموا استقالاتهم من الحركة بعد يأسهم من إمكانية تطور قيادتها.

ويذكر كركر أنه لم يعلم بفصله من حركته التي ساهم مساهمة فعالة في تأسيسها إلا بعد مدة من اتخاذ القرار ولم يمكن من أبسط إجراءات الدفاع عن نفسه. وهذا أسلوب يتنافى مع أبسط شروط مفهوم العدل حتى لدى القبائل الإفريقية حيث يحاط المتهم علما بالاتهامات الموجهة إليه ويحضر لدى محكمة القبيلة ويحضر معه من يدافع عنه وتحترم إجراءات التقاضي للجميع، وهو ما أهملت احترامه قيادة الحركة التي حددت اتهاماتها لكركر وبتت فيها سرا وأصدرت حكمها بالفصل، دون أن تمكن المتهم من أي حق من حقوق الدفاع. فهل يعقل أن تؤتمن مثل هذه القيادة على إقامة العدل بين أبناء الشعب في البلاد لو قدر لها أن تصل إلى الحكم؟؟؟

بالنسبة للطعن في شرعية مؤسسات حركة النهضة وفي شرعية قيادتها يؤكد كركر بهدوء تام أن لا شرعية القيادة والمؤسسات المنبثقة عن المؤتمر العام أمر مسلم به لا يحتاج إلى تدليل. فالقيادة الحالية للحركة ومؤسساتها لم يقع اختيارها بأكثر من خمسة بالمائة من أعضاء الحركة إذا أخذنا بعين الاعتبار الأعضاء المساجين والمفصولين والمستقيلين والمشردين في المهاجر والمغيبين عمدا من طرف القيادة.

إضافة إلى ذلك الأساليب المتبعة في تنظيم المؤتمرات التحضيرية للمؤتمر العام التي يقع فيها انتخاب أعضاء المؤتمر العام والتي لا تدعو القيادة للحضور فيها إلا الموالين لها وقلة قليلة من المعترضين عليها لا يستطيعون أن يؤثروا في تلك المؤتمرات التحضيرية شيئا. فكيف يمكن مع كل هذه التجاوزات والممارسات أن يعتبر العاقل القيادة والمؤسسات المنبثقة عن المؤتمر العام المنظم بهذا الشكل قيادة ومؤسسات شرعية؟

و يذكر كركر أن هذه القيادة هي بالفعل غير شرعية وهي من جهة أخرى قيادة قد تجاوزها الزمن وقد غدت منذ مدة طويلة عقبة كأداء أمام تطور الحركة وتخلصها من مختلف سلبياتها ومن الصعوبات التي تعترض سبيلها. فهذه القيادة حسب رأيه قيادة عاجزة ضيقة الأفق معدومة الطاقات جنت على الحركة الكثير وهي لا تزال تجني عليها و تعيق مسيرتها. ومن الواجب أن تستقيل هذه القيادة وتريح الحركة من سلبياتها المتعددة وتفسح لها المجال بذلك للنهوض بنفسها واختيار قياداتها المناسبة ومواصلة الطريق بشكل بناء وسليم يخدم مصلحة الحريات الحقيقية و الديمقراطية للجميع في البلاد.

أما حول مسألة حل الحركة لنفسها فيذكر كركر أنه ذكر ذلك في إطار مشروع أوسع متكامل ومتناسق. يذكر أنه اقترح أن تحل الحركة نفسها أي أن حل الشكل التنظيمي التي هي عليه ماضيا وحاضرا لتتشكل ضمن حركتين. حركة ثقافية وفكرية ودعوية ووعظية واجتماعية على أسس تنظيمية مغايرة تماما ومعلنة في كل تفاصيلها وتكون جزءا من المجتمع المدني يقوم على خدمة الشؤون الإسلامية البحتة بعيدا عن أي مشاركة في السباق على السلطة.

أما الحركة الثانية فيرى كركر أن تكون حركة سياسية عصرية قائمة على برامج عقلانية وعلى مؤسسات عصرية، مثل كل الأحزاب السياسية في العالم الحديث. كما يمكن لكل من يريد من ذوي القناعات الإسلامية الالتحاق بأي حزب من الأحزاب السياسية القائمة في البلاد ممن يأنس في التفاعل مع مبادئها وبرامجها. وهذا هو الوجه الصحيح لوضع حد نهائي لاحتكار الصفة الإسلامية من قبل الحركة في البلاد وتوظيفها للمسألة السياسية في إطار السياق على السلطة. وهذا من جهة أخرى يضع حدا للازدواجية المقيتة التي قسمت المجتمع التونسي إلى جزئين متعارضين، إسلامي وغير إسلامي، ويفسح المجال للمجتمع بأسره أن يتطور بهدوء وموضوعية وواقعية في اتجاه معتقده و دينه ويتصالح كوحدة مع ثقافته وهويته.

وفي العموم فإن ما تراه قيادة الحركة كأخطاء فادحة فصلت بموجها صالح كركر من الحركة التي ساهم هذا الأخير في تأسيسها بقسط وافر، يراها كركر أمورا ملحة في منتهى الإلحاحية من أجل التجديد والنهوض بالإسلام وبالسياسة معا في البلاد.

فهل سيضع قرار الفصل هذا حدا لهذا التوجه ويعيق مسيرته، أم على العكس سيزيده زخما وسيدفع بالكثيرين إلى الالتفاف حوله؟ إن مستقبل الأيام هو وحده الكفيل بالجواب الصحيح على هذا التساؤل.

لكن إلى جانب ذلك هناك ثوابت لا بد من التذكير بها.

أولها أن الممنوع هو دائم مرغوب فيه. وقد ساهم المنع و المصادرة على مر التاريخ وفي غالب الأحيان في مزيد الرواج للفكرة الممنوعة والمضطهدة ولأصحابها، خاصة إذا كانت الفكرة إيجابية بناءة مندرجة ضمن سنة التطور والتجديد التي يقوم عليها الكون وحركة التاريخ فيه. أما الثابتة الثانية فتتمثل في كون أن صاحب الفكرة الجديدة هو دائما في موقع الهجوم بينما المصادر لها والمضطهد لأصحابها هو دائما في موقع الدفاع. وقد علمنا التاريخ أن الحروب غالبا ما تحسم لصالح المهاجم حيث يصعب للمدافع أن يربح حربا تدور رحاها على أرضه. ومن تلك الثوابت أيضا يمكننا أن نذكر أن البقاء في عالم الأفكار، كما في عالم الأحياء، هو في الغالب لصالح أكثرها وضوحا و واقعية واستجابة لمصالح الخلق.

وهكذا فإن مسألة فصل صالح كركر عن حركة النهضة ليست مسألة تنظيمية تافهة ولا هي مسألة صراع بين شخصين على زعامة حركة ولا هي أيضا مسألة تكتيك سياسي افتعلته الحركة لقضاء بعض المآرب السياسية كما يروق للبعض أن يتخيله. إنما هي مسألة جوهرية في منتهى الدقة والأهمية، هي مسألة صراع طبيعي و منطقي بين التقليد والجمود والانغلاق من جانب وبين التجديد والإبداع والمرونة والتيسير على الخلق من جاب آخر.

وإذا فهمنا المسألة على هذا الأساس فيصبح بذلك الطريق في هذه المسألة واضحا أمامنا، وكذلك لمن من كلا الطرفين ستكتب الغلبة في النهاية، وهنا لسنا نتكلم على مستوى الأشخاص والأفراد وإنما على مستوى أهم بكثير، على مستوى الأفكار والتوجهات. إلا أن حصول ذلك سوف لن يكون هينا.

ويؤكد لنا صالح كركر تمسكه بالإسلام كمعتقد ودين للشعب وكنظام أخلاقي وتربوي فريد في نوعه في بناء النفس البشرية الشفافة والمستقيمة وكمصدر استلهام واستنباط للمجتمع بأسره في كل أوجه حياته إذا ما استعمل على أحسن وجه تلك الملكة التي خلقه الله تعالى بها و ميزه بها على بقية المخلوقات، ألا وهي العقل.

            جمع من أعضاء فضاء الحوار من أجل الحريات و الديمقراطية في تونس

                            الذي يقوم بتنشيطه صالح كركر

25 ـ 11 ـ 2002

 

افتتاحية المناضل:العدد الثاني عشر